الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
{وبالحق نزل} أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، أي نزل عليه؛ كما تقول نزلت بزيد.وقيل: يجوز أن يكون المعنى وبالحق قدرنا أن ينزل، وكذلك نزل.قوله تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى الناس على مُكْثٍ} مذهب سيبويه أن {قرآنًا} منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر.وقرأ جمهور الناس {فَرَقناه} بتخفيف الراء، ومعناه بيناه وأوضحناه، وفرقنا فيه بين الحق والباطل؛ قاله الحسن.وقال ابن عباس: فصلناه.وقرأ ابن عباس وعليّ وابن مسعود وأبيّ بن كعب وقتادة وأبو رجاء والشعبيّ {فرّقناه} بالتشديد، أي أنزلناه شيئًا بعد شيء لا جملةً واحدة؛ إلا أن في قراءة ابن مسعود وأبي: {فرقناه عليك}.واختلف في كم نزل القرآن من المدّة؛ فقيل: في خمس وعشرين سنة.ابن عباس: في ثلاث وعشرين.أنس: في عشرين.وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف أنه نزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة.وقد مضى هذا في البقرة.{على مُكْثٍ} أي تطاوُل في المدّة شيئًا بعد شيء.ويتناسق هذا القرآن على قراءة ابن مسعود، أي أنزلناه آية آية وسورةً سورة.وأمّا على القول الأول فيكون {على مكث} أي على ترسّل في التلاوة وترتيل؛ قاله مجاهد وابن عباس وابن جريج.فيعطي القارىء القراءة حقّها من ترتيلها وتحسينها وتطييبها بالصوت الحسن ما أمكن من غير تلحين ولا تطريب مؤد إلى تغيير لفظ القرآن بزيادة أو نقصان فإن ذلك حرام على ما تقدم أوّل الكتاب.وأجمع القراء على ضم الميم من {مكث} إلا ابن محيصن فإنه قرأ {مكث} بفتح الميم.ويقال.مَكْث ومُكْث ومِكْث؛ ثلاث لغات.قال مالك: {على مُكْث} على تثبّت وترسّلٍ.قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} مبالغة وتأكيد بالمصدر للمعنى المتقدم، أي أنزلناه نَجْمًا بعد نجم؛ ولو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد لنفروا.قوله تعالى: {قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تؤمنوا} يعني القرآن.وهذا من الله عز وجل على وجه التبكيت لهم والتهديد لا على وجه التخيير.{إِنَّ الذين أُوتُواْ العلم مِن قَبْلِهِ} أي من قبل نزول القرآن وخروج النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهم مؤمنو أهل الكتاب؛ في قول ابن جريج وغيره.قال ابن جريج: معنى {إذا يتلى عليهم} كتابهم.وقيل القرآن.{يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا} وقيل: هم قوم من ولد إسماعيل تمسّكوا بدينهم إلى أن بعث الله تعالى النبيّ عليه السلام، منهم زيد بن عمرو بن نُفيل وورقة بن نَوْفل.وعلى هذا ليس يريد أوتوا الكتاب بل يريد أوتوا علم الدِّين.وقال الحسن: الذين أوتوا العلم أمةُ محمد صلى الله عليه وسلم.وقال مجاهد: إنهم ناس من اليهود؛ وهو أظهر لقوله: {مِنْ قَبْله}.{إِذَا يتلى عَلَيْهِمْ} يعني القرآن في قول مجاهد.كانوا إذا سمعوا ما أنزل الله تعالى من القرآن سجدوا وقالوا: {سبحان ربّنا إن كان وعد ربّنا لمفعولًا}.وقيل: كانوا إذا تلَوْا كتابهم وما أنزل عليه من القرآن خشعوا وسجدوا وسبحوا، وقالوا: هذا هو المذكور في التوراة، وهذه صفته، ووعد الله به واقع لا محالة، وجنحوا إلى الإسلام؛ فنزلت الآية فيهم.وقالت فرقة: المراد بالذين أوتوا العلم من قبله محمدٌ صلى الله عليه وسلم، والضمير في {قَبْله} عائد على القرآن حسب الضمير في قوله: {قل آمنوا به}.وقيل: الضميران لمحمد صلى الله عليه وسلم، واستأنف ذكر القرآن في قوله: {إذا يتلى عليهم}.{وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108)} دليل على جواز التسبيح في السجود.وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده وركوعه: «سبحانك اللهمّ ربَّنا وبحمدك اللّهمّ اغفر لي».{وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)} فيه أربع مسائل:الأولى:قوله تعالى: {وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ} هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم.وحقّ لكل من توسّم بالعلم وحصّل منه شيئًا أن يجري إلى هذه المرتبة، فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل. وفي مسند الدّارميّ أبي محمد عن التَّيْميّ قال: من أوتيَ من العلم ما لم يبكّه لخليق ألا يكون أوتي علمًا؛ لأن الله تعالى نعت العلماء، ثم تلا هذه الآية. ذكره الطبري أيضًا. والأذقان جمع ذقن، وهو مجتمع اللِّحيين. وقال الحسن: الأذقان عبارة عن اللِّحَى؛ أي يضعونها على الأرض في حال السجود، وهو غاية التواضع. واللام بمعنى على؛ تقول سقط لِفِيه أي على فيه.وقال ابن عباس: {ويخرون للأذقان سُجّدًا} أي للوجوه، وإنما خص الأذقان بالذكر لأن الذقن أقرب شيء من وجه الإنسان. قال ابن خُوَيْز منداد: ولا يجوز السجود على الذقن؛ لأن الذقن ها هنا عبارة عن الوجه، وقد يعبّر بالشيء عما جاوره وببعضه عن جميعه؛ فيقال: خر لوجهه ساجدًا وإن كان لم يسجد على خدّه ولا عينه.ألا ترى إلى قوله:
فإنما أراد: خر صريعًا على وجهه ويديه.الثانية:قوله تعالى: {يَبْكُونَ} دليل على جواز البكاء في الصلاة من خوف الله تعالى، أو على معصيته في دين الله، وأن ذلك لا يقطعها ولا يضرها. ذكر ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البُنَانيّ عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشَّخِّير عن أبيه قال: أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزِيز كأزير المِرْجل من البكاء.وفي كتاب أبي داود: وفي صدره أزير كأزير الرحى من البكاء.الثالثة:واختلف الفقهاء في الأنين؛ فقال مالك: الأنين لا يقطع الصلاة للمريض، وأكرهه للصحيح؛ وبه قال الثوري. وروى ابن الحكم عن مالك: التنحنحُ والأنين والنفخ لا يقطع الصلاة، وقال ابن القاسم: يقطع. وقال الشافعيّ: إن كان له حروف تُسمع وتُفهم يقطع الصلاة. وقال أبو حنيفة: إن كان من خوف الله لم يقطع، وإن كان من وجع قطع. وروي عن أبي يوسف أن صلاته في ذلك كلّه تامةٌ؛ لأنه لا يخلو مريض ولا ضعيف من أنين.الرابعة:قوله تعالى: {وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} تقدّم القول في الخشوع في البقرة ويأتي. اهـ.
|